167 月 2021/07/23 ***廣論進度***19秋263 Posted by: 劉 立華 Categories: 19秋上課進度 未分類 No comments 廣論進度:P109L4共學分六~ P112L3當勤精進供養三寶 手抄稿第六冊:P232LL1~ P265LL1 音檔:[47B]10’45″ ~ [48A]25’47″ 音檔: 【廣論原文】 共學分六,初者隨念三寶功德差別,數數歸依者。謂數思惟如前所說,內外差別,及三寶中,互相差別,並其功德。 第二隨念大恩恆勤供養,嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》云﹕「由佛福德獲飲食,愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻,隨自所有一切樂善,悉應了知是三寶恩。由報恩德意樂供養,此中復二,謂供養事,及供養意樂。初中有十,供養身者,謂親供養真佛色身。供養塔者,謂供為佛所建塔等。現前供養者,謂前二事,現自根前而設供養。不現前供養者,謂佛佛塔非現在前,普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故,造像及塔,若一數等,亦非現供,若供此二隨一之時,作如是念而供養者,謂此一法性,即是一切法性,是故現前供養此二,亦即供養其餘三世一切諸佛,及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者,獲廣大福,第二較前獲大大福,第三較前獲最大福,故於一佛,或佛像等,修供養時,應憶法性無所差別,先當遣意供養一切,極為切要。自作供養者,謂非由於懈怠懶惰放逸增上,而令他作,唯自手作。教他供養者,謂念自己略有少物,然諸有情貧苦薄福,無力供養,若教此供,當獲安樂,由悲愍心,唯教他供。又亦勸他共供養者,謂自他俱共同供養,此三福果,大小如前。財敬供養者,謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥,供身什物,薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭,敬問禮拜,奉迎合掌,唱種種讚,五支徧禮,右旋圍繞,又供田等無盡奉施,又供摩尼耳環臂釧,諸莊嚴具,下至供養諸小鳴鈴,散諸珍奇,纏寶縷線,供養諸佛,或佛塔廟。廣大供養者,謂以如是利養恭敬常時供養,此復有七,謂所供物,眾多微妙,現非現前,自作教他,至心歡喜,猛利勝解,而為供養,復將此善迴向無上正等菩提。非染汙供養者,謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供,自手供養,殷重供養,不散漫心而設供養,不以貪等雜染供養,不於信佛國王等所為得利敬而為供養,以隨順物而設供養。隨順物者,謂諸淨物,遠離不淨,雌黃所塗,酥所灌洗,局啒羅薰,遏迦花等及諸所餘非清淨物。 又若如是財物供養自無所集,無從他求,應於一切世界之中,所有如來諸供養具,以歡喜俱及於廣大勝解俱心,周徧思惟,一切隨喜少用功力,而修無量廣大供養,攝集菩提 廣大資糧,恆常於此以真善心,起歡喜心,當勤修學。又如寶云經及建立三三昧耶經所說,無主攝持諸華,果樹及珍寶等,亦當供養。正行供養者,謂於下至搆牛乳頃,精勤修習四無量心,四種法集,隨念三寶,波羅蜜多,及能勝解甚深空性,無分別住,於淨尸羅,起防護心,於菩提分,六度四攝,精勤修學。若能由此十種供養供養三寶,應知是名圓滿供養。由如是等,興供養時,有六意樂,能於三寶隨一之所,少分思惟,而生無量廣大果利,一者無上大功德田,二者無上有大恩德,三者一切有情中尊,四者猶如鄔曇妙華極難值遇,五者三千大千世界獨一出現,六者一切世出世間圓滿根本,作是思惟而設供養,此等是如菩薩地說而正摘錄。恆常時中,於如是等隨應而行,若遇佳節及大時會,當隨力能修妙供養。 復次恆須受飲食故,爾時若能首先供養無間缺者,少用功力,而能圓滿眾多資糧,故隨受用淨水以上,應以先首至心供養。 此復非以糕之瘀處,菜葉黃處,是須擇其妙者而供。又供茶時,現一切人,如洒揚塵,唯彈少許,不成供養,是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田,至下種時而不下種,任其荒蕪,如是廢止,實生不忍,如是能生若現若後一切善樂,最勝福田。於其四季一切時中,常恆無間,堪種一切善樂種子,復應於此如經說云。「當以信犁,耕耘福田。」若未能作,至極堪惜,故如《讚應讚》云﹕「如尊之福田,三世間非有,施處尊第一,是淨令座淨。猶如虛空界,橫豎無邊際,於尊為利害,異熟無盡際。」於最勝田,尚不見如庸俗之田,此是我等無賢善相,故一切時,當勤精進供養三寶。 【廣論 師父手抄稿】 【◎ 共學分六,初者隨念三寶功德差別,數數歸依者。】 這個共學分成上面,隨念三寶的功德,那三寶整個的。那麼然後呢,因為你念的這個的功德的話,就心裡面自然而然地「數數皈依」。 【謂數思惟如前所說,內外差別,及三寶中,互相差別,並其功德。】 第一個。 【◎ 第二隨念大恩恆勤供養,】 經常思念三寶對我們的無比的恩德,無比的恩德。為什麼對我們有種種恩呢?因為他有功德—我們供養他,結果好處是我們的;你跟他學,結果好處是我們的。實際上,他三寶一直在教化我們,所有的世、出世間一切好處,都從這個地方來的。你只要念到他的恩哪,自然而然你的恭敬心就生起來了,很多地方都好。然後你不去念的時候,心裡念些什麼啊?唉,可憐,煩惱!因為你沒有如理如法地念,然後你就隨著煩惱,然後呢你在那裡輾轉輪迴。更糟糕的,我們自己還覺得很有道理,啊,總覺得自己有道理,那是錯上加錯,錯上加錯!所以這個是我們應該去,怎麼照著他告訴我們去念,念三寶的恩。這個裡邊說: 【嚼噉之先亦當供養者。】 乃至於你任何情況之下,喝一口水、吃一口飯,吃隨便什麼東西,拿起來了,吃的先供養,啊!是供養三寶的。處處地方想到:我們為什麼能夠得到?尤其是我們現為佛弟子,深深了解世、出世間一切的好處從三寶來。既然從三寶得來的話,所以拿到這東西,我們第一想它的來源,所謂飲水思源哪!古人尚且如此說,這個一絲一縷,當思來處不易啊!現在我們更應該,修學佛法的人,當然更應該超過世間。世間的人只曉得來處不易,不曉得來的源處哪裡,我們現在不但了解到來處不易,而且了解這個根本因從三寶來的。所以我們說:啊!既然來的,我們要感謝供養。 【如《三摩地王經》云:『由佛福德獲飲食,愚夫不知報佛恩。】 喏!經上面老是告訴我們, 【此是以獲飲食為喻,隨自所有一切樂善,悉應了知是三寶恩。】 這個我們應該了解的,這是隨便舉一個飲食,所有其他的一切好處,也曉得這個都是三寶的恩。 【由報恩德意樂供養,】 這個分兩部分:一個供養的事,就是我們的行為;還有第二個,供養的意樂,我們供養的時候,應該以什麼樣的心情去供養。 【初中有十,】 供養的方式一共有十點,這個容易懂,我們把它唸一遍就可以。 【供養身者,謂親供養真佛色身。供養塔者,謂供為佛所建塔等。】 第一個,供養身,說「供養真佛色身」。「供養塔」,就是供養為佛所建的塔,現在我們的寺廟什麼等等。真正的塔就是我們的寺廟,我們現在的塔是藏的骨灰,那個不對。因為這個是什麼呢?就是佛涅槃了以後,火燒剩下來的骨,或者是他的像,他的這些都是叫塔,這個才是真正的塔。那我們現在只看它的一點,說燒了骨灰,這骨灰還不是佛的。當然同樣的你只是講塔,不過佛經裡邊的,以及我們現在腦筋當中,三寶當中的佛塔那就是這個塔寺,塔寺。 【現前供養者,謂前二事,現自根前而設供養。】 就是這前面東西,或者佛的色身,或者在塔廟當中。 【不現前供養者,謂佛佛塔非現在前,普為一切佛佛塔故而設供養。】 這是不現前供養。 【又若於佛般涅槃後為供佛故,造像及塔,若一數等,亦非現供,】 佛涅槃以後,我們造了佛像,然後呢寺院,這個都不是現前供養。 【若供此二隨一之時,作如是念而供養者,謂此一法性,即是一切法性,是故眼前供養此二,亦即供養其餘三世一切諸佛,及供十方無邊佛塔。】 那麼不管是現前供養、不現前供養,供養的時候,我們這樣的意念觀想去供養—說這個法性,一即一切,一切即一,所以眼前供養這個佛跟塔,就等於供養十方三世一切的無邊。 【此是俱供現不現前。】 等於現不現,乃至於十方三世都供了,這樣的供養方法功德最大。所以引論上面: 【論說初者,獲廣大福,第二較前獲大大福,等三較前獲最大福,】 這一點看一看喔!我們總覺得,哎呀,最好遇見佛啊,這最好,這是現前供養。結果他告訴我們哪,「初者」,是的!現前供養是得到絕大的福報,但是第二還要大,非現前還要大哦!然後呢第三是更大哦!所以我們不要說,啊,現在佛不現前了!不是,現在不是佛不現前,佛不管他現前不現前,你去供的話,現前一種福,不現前是更大,第三種更大!那麼為什麼我們得不到?就是我們能供者的心是不是真的相應。我們跑到那個廟堂裡面去,唉,今天輪到我香燈,叫我燒一根香,委委屈屈地在那個地方做,你怎麼能得到功德呢?你那個不獲罪已經是逃不了,你那心裡面完全是個輕慢心。所以也有很多人做早晚課:「唉呀,做做做,真是苦惱得不得了,如果今天那個大和尚不在那裡,最好跑得去,跑掉了才好。」那這種心情哪! 所以這個我們要了解,這個每一個地方,自己要觀察自己的心。所以前面一再說,你觀察自己的心理,很清楚、很明白。不要說,唉呀,我現在愚癡—你現在這麼愚癡你還不恭敬,你等到哪一年去啊?正因為你現在很差呀,所以趕快這個地方努力,慢慢地就轉變過來了。他下面道理也是,然後呢祖師的榜樣都在這個地方,祖師榜樣都在這裡。 【故於一佛,或佛像等,修供養時,應憶法性無所差別,先當遣意供養一切,極為切要。】 所以哪怕供一個佛,或者佛像,在這種情況之下,你先憶念那個法性。然後呢說法性是遍一切處的,一即一切,一切即一;下面說,「極為切要」,這個很重要。 那麼說到這裡停一下,說來說去,總之這個道理,你一定要把所指的道理認識,這個道理所指的內涵是什麼,換句話說,指的就是我們的心裡的行相,看看我們的心裡行相是不是的的確確很恭敬。儘管我們眼前做不到說觀想的,像普賢菩薩,乃至於眼前觀想都觀想不出來,沒關係。可是你那個心裡面的確想:我在至誠恭敬地,我雖然看不見,佛就是看得見的。所以這個《止觀》上面告訴我們很清楚,那個《大乘止觀》上面也說,佛經上面也這麼說:就像瞎子一樣,在明眼人前面,這個瞎子雖然看不見明眼人,但是那個明眼人可以看得見。我們是看不見佛,佛看得見我們,你心念一動就看見了,鬼神都看得見。這一點我們了解以後,你自然而然去做的時候,啊!你心裡至誠恭敬地。你能夠這樣去做,慢慢、慢慢地,因為你做了,不斷不斷地練習,經過練習你就能力增長了。現在我們毛病就是,唉,現在不行啊!不行,停在那裡,永遠停在那裡。結果呢,停在那裡,你單單停在那裡,不退還好,那世間的染污卻是滾滾而來呀!這個是它要認識的地方。下面: 【自作供養者,謂非由於懈怠懶惰放逸增上,而令他作,唯自手作。】 什麼是自作供養呢?就是不要說,哦,現在我們自己作了!不是的,不是這個。不單單是你的身口在那兒做,還要你的心,自己不自懈怠。懈怠要注意哦!懈怠就是你心裡邊沒有這個精進相應的,沒有如理如法地推著自己去做的話,這個叫懈怠。別人逼著你去做,你的嘛心裡面委委屈屈地做,這個是懈怠。雖然你自己做了,功德是有的,這好可惜!我們都是這樣,時間也是白白浪費了,精力也是白白浪費了,然後呢得到的功德卻是很少,乃至於往往還得到很多的罪過咧!這是最可惜的一件事情。 那個時候你只要能夠轉變,有了這個正知見,同樣地你還是做那麼多事情,就會有絕不一樣的果報,而且很多這種情況,眼前就會得到。所以空下來,與其你們聊天,不如說找那些真正用功的,你問問他看。在座的好幾位同學談論了以後,他親自體驗到,哎呀,是歡喜、快樂啊!不是一定在那地方打了一個佛七,然後呢怎麼樣,就是我們聽了法,如理思惟觀察,照著去做的。跑到廚房也好,打掃廁所也好,自然而然那個心裡面跟法相應的那個法喜生起來了。然後呢這個是眼前的,而這個真正的將來的異熟果報,那是不得了的!這是我們要了解的。所以我在這個地方鼓勵大家,好好地在這個地方努力學啊,你了解了去做的話,那這的確是輕而易舉的事情。 所以前面一再告訴我們,「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城」哪!你好好地聽聞,然後懂得了,照著去做,不要花太大的努力,生死輪迴就跳出來了。何至於像現在我們弄了個半天,就是你沒跟它相應。然後呢苦苦惱惱坐在這個地方,勉勉強強那個白天你還是去做那個事情,像機器一樣,那像畜生一樣被鞭著,這個不算。所以這個地方告訴我們,不是由於懈怠、懶惰、放逸這種力量,乃至於也不教—是自己去做!這個情況。所以這個地方,它從文字上面看,就說單單自己,不要教別人,實際上呢就是自己去做你這個心情也應該注意到。再下面, 【教他供養者,謂念自己略有少物,然諸有情貧苦薄福,無力供養,若教此供,當獲安樂,】 這是教他供,他這個教他供注意哦!他自己有,他也曉得供養的功德,但是呢他看見人家更差,他願意把那個功德讓給別人。不是自己小氣不願意哦,自己捨不得教別人供,這個不算!這個我們要了解的,它每一個地方的關鍵。 【由悲愍心,唯教他供。】 喏!所以這個時候所以教他供的,因為悲愍別人。明明看見這個好機會讓給別人,就像一筆好生意,明明曉得—啊,看見他太窮了!好了,讓給你做。這樣的心情。 【又亦勸他共供養者,謂自他俱共同供養,此三福果,大小如前。】 同樣地,第一個自己供養最小;你以悲愍心讓給別人,結果還比它更大咧!這個了解哦,這是以悲愍心明曉得這樣去做。第三呢,自他一起做是更大!所以從這個地方我們看見,說你供養佛,親自佛現前供養,功德還不如我們現在事後供養哦!經論上面說得清清楚楚哦!我們現在往往說:「唉呀,我們不在佛世啊,可惜啊!」不在佛世,你如法做的話,得到的福德不亞於佛世,還超過佛世哦,這樣好哦!同樣供養,同樣的道理。也許我們覺得:哎呀,我自己沒錢哪!你能夠真正地如理地教別人供養的這功德,還比你自己還要好。那千真萬確的這種道理都在這上頭,如果說你能夠鼓勵自他共同供養的話是更好。 【財敬供養者,謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥,供身什物,薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭,敬問禮拜,奉迎合掌,唱種種讚,五支遍禮,右旋圍繞,又供田等無盡奉施,又供摩尼耳環臂釧,諸莊嚴具,下至供養諸小鳴鈴,散諸珍奇,纏寶縷線,供養諸佛,或佛塔廟。】 這個就是財敬供養。這兩個字注意哦!財而恭敬,這個就是外財,供的時候是恭恭敬敬的。你這個不管是什麼,各式各樣的,以恭敬心去供養。 【廣大供養者,謂以如是利養恭敬常時供養,】 這個就是說什麼是廣大呢?像上面說的,恆常恭敬心去供養。 【此復有七,謂所供物,眾多微妙,現非現前,自作教他,至心歡喜,猛利勝解,而為供養,】 分七方面,謂所供的財物,供的東西多而好,現前供養、非現前恭養,自作以及教他,至心歡喜—心裡面供的時候,是非常歡善;還有「猛利勝解」,這個「猛利」通於至心、歡喜、勝解三樣。就是說,你供的時候要有勝解心,這個勝解心是什麼?就是你確定了解你為什麼要供,以及恭敬的時候,你那個心情感恩恭敬,確定曉得這是無上的福田,無上的功德田,無上的恩德田,你至誠恭敬地去供養他,以這一種至誠的、歡喜的這樣。眼前我們無處不是,如果你了解了,這個地方就是塔廟,供這個功德超過供佛哦!所 以在這種情況之下,你哪怕是上一香一華,哪怕掃一個地,哪怕處理一點事情,你看見地上髒了,你能夠把它掃一下,你看到那個東西了,把它拿掉,這樣,都產生無邊廣大的果報。這是我們真不了解,真可惜啊!除了這個以外, 【復將此善迴向無上正等菩提。】 一定得到絕大的果報,還要把它迴向,那個是廣大供養。 【非染汙供養者,謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供,自手供養,殷重供養,不散漫心而設供養,不以貪等雜染供養,不於信佛國王等所為得利敬而為供養,以隨順物而設供養。】 那麼,什麼是「非染汙」?這個雖然你供養了,如果你心裡邊「輕蔑」,如果是「放逸」,如果「懈怠」,這種情況去教別人;你雖然有錢,「拿去!拿去供供佛啦!」這個不行。當然這個是教別人,實際上呢?就是你輕蔑心,這個本身就是,最主要的重點在這個地方就是,心裡面沒有恭敬心,馬馬虎虎、含含糊糊,就是這種狀態。所以要自己親手去供養,要殷重、殷切地供養,「不散漫心」。然後呢供的時候「不以貪等雜染」,這是什麼意思?我們現在就是這個狀態,跑得去供一個佛:「哎呀,菩薩啊!我供你三斤香蕉,然後我這個香蕉田下年豐收啊!」這樣。這個要注意,我們處處地方幹什麼?要迴向無上菩提。 要迴向無上菩提,我們還是要求的,要求這個,這個才對。所以這個是「不於信佛國王等所為得利敬」,不是人家,啊,從他們信,然後呢從這個地方得到了。「以隨順物」,跟你相應的。譬如這個平常來說呢,尤其是我們出家人,我們出家人啊,不要在信徒面前讚歎那個,然後他覺得:「哎呀,對。」然後給你很多錢拿來供養。這個,這個不是,這個是染污相應。你拿了去,「隨順」,就相應的,如乞化,討到什麼就算什麼,然後你討到了,至誠恭敬地供養,那個對。 【隨順物者,謂諸淨物,】 哪!說得很清楚,這個才是清淨的,你心裡面沒有染污心相應的,隨分隨力得到。你不要花了很大的勁,現在我們用種種的方式,想了心思得到了,這個不淨物,這個不淨物沒有用,這個都是三世怨。 【遠離不淨,】 那麼除了這個心裡面不淨以外,外面有很多東西也不是。 【雌黃所塗,酥所灌洗,】 然後呢 【局啒羅薰,】 這個「局啒羅」我也不曉得是什麼。 【遏迦花等】 反正這種東西,不好的。 【及諸所餘非清淨物。】 據我所了解,譬如有刺的花,通常我們不供;然後有毒的花不供;還有很多花看起來很好,可是聞起來……就有等等,反正這種東西我們就不拿來供養。 【◎ 又若如是財物供養自無所集,無從他求,應於一切世界之中,所有如來諸供養具, 以歡喜俱及於廣大勝解俱心,周遍思惟,一切隨喜少用功力,而修無量廣大供養,】 妙極了!上面所說的那個財物的供養,假定說我們沒有,也無從求起。這一點尤其是我們出家,所以出家不必忙著說:哎呀,我要求多少;你能夠這一點做到,這個功德就不得了。總之,出家人要供的要清淨為主,不要說我要求多少來,這個不相應。求多少來,你就是求到了,都是只有罪過,只有罪過! 那麼這個地方應該怎麼辦呢?你雖然自己沒有,也求不到,那麼那個時候,你就觀想「一切世界當中」,實際上呢,十方無量無邊不曉得多少啊,不得了啊!「所有諸如來的供養具」,以歡喜俱心,以廣大勝解俱心,就是:啊!佛—十方一切如來法會當中,有無量無邊的天人、聖眾,去供養這個諸佛菩薩。那個時候你以歡喜俱、勝解心,「周徧思惟」;換句話說,普緣一切。隨喜!很簡單,你只要隨喜,不要你自己供啊!哎呀,好啊!看見他們這個供養諸佛,你讚歎、歡喜,就這個心情。這個時候就能夠攝集很多廣大資糧。不得了喔!你就這樣的一個隨喜的心,你就積集了廣大資糧。我們現在說集聚資糧好像難啊!喏!不要你花一分錢,你只要能夠這樣去做。 【攝集菩提廣大資糧,恆常於此以真善心,起歡喜心,當勤修學。】 它有這麼大的好處,又這麼省事啊!所以這個才是我們真正平常要真、善、歡喜,這樣的心情努力去做。我們起步,從現在開始;一定做得到的,這一生就可以做得到了;很快就可以做得到。 【又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說,無主攝持諸華,果樹及珍寶等,亦當供養。】 那麼這經上面還告訴我們,無主攝持的,那比如說我們看見野花呀那些,不管是花、果、珍寶等等,也可以供養;有主的不可以。 【正行供養者,】 那個是財物供養。正行供養呢?是修行。我們十大願王中,第三個廣修供養,就是這樣的—以外面的財敬,然後呢裡邊這個身口的承事,而其中最好的是正法如實修行供養,就是正行供養。就是下面的: 【謂於下至搆牛乳頃,】 說這個正行供養,哪怕很短的一個時候,那個擠牛奶,那是很短的時候,那個牛奶每天要去擠的,很短的一個時候。修什麼? 【精勤修習】 努力去修,修— 【四無量心,四種法集,隨念三寶,波羅蜜多,及能勝解甚深空性,無分別住,】 了解了空性,安住在這個上頭。 【於淨尸羅,起防護心,於菩提分,六度四攝,精勤修學。】 這些。關於這個內容,後面呢將來一一講的,就是講那些。 【若能由此十種供養供養三寶,應知是名圓滿供養。】 啊,不得了啊!這個是供養圓滿,這個是供養圓滿。 【由如是等,興供養時,有六意樂,】 上面是說加行,我們供養的方式、行為。下面就是意樂,我們應該以哪一種心理,又分六種。 【能於三寶隨一之所,少分思惟,而生無量廣大果利,】 不管是佛、法、僧,隨一,何況是全部。你能夠恆常,不得了!這個地方「少分」,少分地思惟,就能夠生出廣大的果利喔!就得到無量無邊的大利益,結這樣的好的果報。所以我們做任何一個供養的時候要了解: 【一者無上大功德田,】 這個一切的功德從這個地方來的,不管是佛、法、僧,你能夠恭敬供養的話,就有這麼大的好處。 【二者無上有大恩德,】 為什麼?一切世、出世間的種種好處,都從這個地方來的。 【三者一切有情中尊,】 因為這個才是真正的、唯一的可尊可貴之處。 【四者猶如鄔曇妙華極難值遇,】 這個鄔曇花,相傳千年一出。這個這麼大的功德,這麼大的恩德,這麼珍貴,卻是難能可貴。 【五者三千大千世界獨一出現,】 整個的三界之內,只有出現,只有它,沒有旁的了,佛法僧這三寶。有了佛寶才有法寶,然後呢僧寶。所以這個僧也不是一個人,當然是指整個的這個團。 【六者一切世出世間圓滿根本,】 所有的世間的,所有這些圓滿,根本都從從這個地方來的。 【作是思惟而設供養,】 這個是供養的意樂。 【此等是如〈菩薩地〉說而正摘錄。】 就把〈菩薩地〉當中摘出來的。 【恆常時中,於如是等隨應而行,若遇佳節及大時會,當隨力能修妙供養。】 這是平常我們隨分隨力,如果遇見特別的事情的時候,那更應該好好地廣修上妙的供養。上面說過了,那麼下面有一點,下面這一點就是我們平常啊,我們說:哎呀,上面這個道理是懂,但是做起來好像,或者要去觀想,或者什麼等等,有不大方便。而下面有一點卻是我們隨時隨地,日常生活當中處處可行的,如果你把這個道理能夠認識做到了以後,那就可以得到廣大的資糧。下面說的什麼啊? 【◎ 復次恆須受飲食故,】 因為我們經常要飲食,喝水、喝茶、喝一切飲料,乃至於吃飯等等。 【爾時若能首先供養無間缺者,少用功力,而能圓滿眾多資糧,】 喏!你能夠以這個飲食之前先去供養,然後「無間缺」,一直能夠這樣認真去做的話,不要花大的努力,你就能廣集圓滿資糧。所以說: 【故隨受用淨水以上,應以先首至心供養。】 這個是我們開始學的時應該做的。不管你受用什麼,「淨水」,換句話說,哪怕是水,可是這個要清淨喔!哪怕喝一點水,只要這個是清淨的。這個清淨分兩方面:一個這個東西本身清淨,髒的不行;第二個這個來處是清淨的,這一點很重要。所以我們以染污心求得的東西,這個不對。不要說:哎呀,你到處去攀緣,然後呢弄了很多東西,不相應!這個所以「淨」的意思,你能夠這樣去供養就對。 我現在才看見,真正看見那個大德,他平常任何東西,乃至於他到……我們在美國的時候,那時候有幾個大法師來,跑得去供養他一杯水,他拿起來捧在手裡捧了半天。先頭我不知道,我想:幹什麼?到後來久了以後他,就是大家了解了,所以他拿起來規規矩矩在那兒,捧在那裡念了半天,舉了一下然後喝。喔,那以後我知道了,千真萬確!現在所以不是沒有這種真正的行持的大善知識。凡是這種人,你真正的如果你了解了,你去觀察,你處處地方會見得到。凡是這種人還有一個特別的妙處,我現在慢慢地了解了,他們這種啊,不管是教理,不管是行持,的確有他絕頂超人的地方。你別看說那些真的有行持,好像隨便、馬馬虎虎;馬馬虎虎的人,對不起,很難說! 但是呢馬馬虎虎的也有很精彩的喲,看他的怎麼行。譬如說金山活佛什麼等等,他是應的「瘋沾行」。但是儘管他馬馬虎虎,他馬虎當中有他不馬虎的地方喔!這個我們要有這個認識喔!我隨便說一個笑話,那金山活佛是近代的大德,我們大家了解他,他有各式各樣的怪招。然後呢,人家給他送鈔票,送鈔票,他就把它吃進去,大家不懂他為什麼,他有他的大道理喔!他真正受的是受的什麼?受的什麼?哪,吃飽肚子。所以你給他一塊錢他也吃進去,一百塊錢他也吃進去,一萬塊錢他也吃進去,是這樣的!就是這個道理,就這樣。 給他吃的東西,不管生不生,乃至於到南傳去,有很多髒東西放進去,你送給我,我就把它吃進去。真的心裡面啊無分別住,就是這樣。好東西,他會送給別人去。還有呢,人家有的時候請尊者去拍照,欸,他不歡喜拍照,你要叫他拍照的話,他就脫下褲子來屁股給你。啊,那我們想起來的話,好可笑的一件事情喔!這個可笑裡面有他的大學問啊!我們拍照,要什麼?要面子,面子是什麼啊?你了解了這個道理,就懂得他那個行為是為什麼。喔!所以真正地有修行的人,他任何的很多的小動作裡邊,都有他的大文章在裡頭。當然,像金山活佛這高不可攀的人,他這個意義一定是有很深遠,我只是了解這麼一點點,你們不妨從這個地方去想,你就了解了。 所以這個地方我們該學的,就是現在這個本論告訴我們,我們剛開始下腳第一步,你能夠這樣去做的話,「少用功力,而能圓滿眾多資糧」。現在我們總覺得太差、太差,那給你這麼多的機會,你不努力,然後坐在那裡喊差:「哎呀,我程度太差啊!」你程度太差還不努力啊?這機會擺在這個地方呀!這地方很清楚、很明白,你只要去努力的話,嘿!不要怕、不要怕。所以現在真正怕的,就怕不認識,以及怕什麼,怕因地上面不認真去努力。你認得了,只要因地當中去做,那自然而然一定有好的結果的!下面供的時候呢, 【◎ 此復非以糕之瘀處,菜葉黃處,是須擇其妙者而供。】 供的時候不要說把壞的先供養;要供,把好的。現在我們常常:啊,這個不好的—不好的拿去供養別人去,供養三寶去,供養什麼去。所以說到這裡,有一件事情我隨便一提,隨便一提。那時候常常我們看見啊,在人家今天有一個什麼好的宴慶,慶祝完了以後剩下來的東西,送到廟裡去。這個是對在家人說的,我們出家人大家不大會做那件事情。當然人家送得來,送得來,我還是照吃,送給我們還是高高興興的。金山活佛,人家送給他什麼東西都吃了,那我們能比得上金山活佛嗎?但是對在家人來說,這是非常糟糕的一件事情。那個等於什麼?這個出家人啊,在他們這個行為當中,不知不覺的行為當中,等於是傭人。這一點大家注意!有機會的時候,不妨以後告訴真正信佛的那種信眾,千萬不要做這個事情,他家有了宴慶,剩下來的就供到廟裡面去。平常我們什麼?也是嘛!好東西吃完了,剩下來的,「好了,拿去,你們分分。」不是這個味道嗎?所以真正要供養的時候,這是很多小地方,那麼我們同樣地也是把最好的去供養。 還有呢,我們現在廟裡面常常看見很有趣的習慣。今天碰見一個法會,然後油炸的炸完了以後,跑得去供。供完了以後拿回來燒燒好了,然後自己來吃。你自己吃要把它燒燒好;那炸完了,為什麼?炸完了擺在那裡不壞。喔,原來你這樣地去供啊!了解不了解這個概念。 所以以後凡是你自己不相應的東西,不能吃的東西,千萬不要說去這樣地供養。那麼我們拿來了以後,就真正地供養。那個水果拿來了,先擺在那三寶供養完了以後,不要打開,然後呢吃的時候,自己再打開,那都是錯的!拿來了先把它打開,最好的方式,就像我們自己吃;吃不完,吃不完送給別人去,送給鳥獸去,這個可以。人家本來就是供養三寶,供養佛;如果說他本來是供養你的,那時候你說,欸,那我用什麼方式,可以。如果說,廣義的說供養,那你一定以最恭敬的方式;不要說先擺在那兒人家供一下、意思一下,然後回來去慢慢地享受;打開了,等一下要壞掉了—不可以!這地方我們要了解他告訴我們這個真實的意義。 【又供茶時,現一切人,如洒揚塵,唯彈少許,不成供養,】 上面我們看見了說,喔,那麼任何情況之下我們就要先供養,所以有人就拿出來供養的時候,拿這個茶水象徵性地灑一下,拿這個彈指彈一下,這個不成!就是一定要最恭敬的方式,最好的方式,去供養。 【是霞惹瓦語錄中出。】 他下面告訴我們。 【譬如有一極肥沃田,至下種時而不下種,任其荒蕪,如是廢止,實生不忍,】 就像有一個最好的一塊大肥沃的田,到該下種的時候,你不去種,讓它荒蕪。啊,這個我們實在不忍心啊!我們看民間老百姓,哪怕一塊小小的地方,哎呀,他努力去開墾,這樣。現在我們啊,很多地方小小的一點點的利益,我們瞪大了眼睛啊,忙著去爭,而現在供養這個三寶有這樣的大的功德擺在那裡,卻我們就不管,我們這個真是愚癡啊,愚癡啊! 前面告訴我們清清楚楚啊!怎麼告訴清清楚楚?不現前供養的功德,比現前供養還來得大,對不對?現在就是不現前供養,這不是個塔廟嗎?所以你跑得去做,隨便給它侍候、親近承事,不是我們信解、修行,就是親近承事供養嗎?現在我們不是最好的親近承事嗎?在這個寺院當中,你只要努力地把這個寺院弄得好好的、莊嚴,這個不是最好嗎?最好自己的培植自己的福德嗎?說起來自己:「哎呀,我沒有什麼、沒有什麼。」那這個大的功德田擺在那裡,你不下種,怎麼天上怎麼會掉下來呢?那這個是我們應該認識的。 【如是能生若現若後一切善樂,最勝福田。於其四季一切時中,常恆無間,堪種一切善樂種子,】 上面所說的啊,這個這些最勝的福田,你如果照著去努力去勤勤懇懇地培植的話,能夠生現在的、能夠生以後的一切的好處。這個田啊,是任何情況之下,你都可以耕種。現在我們得到了最肥沃的田,對不起!耕種還有時間的,不是時間還不行的。而現在那個功德田、恩德田啊,一年四季,每季啊,沒有一個時候例外的,任何情況之下,卻我們卻不去供養啊,是可惜啊!所以在任何情況之下,它都能夠種善樂的種子。那麼耕的時候,去種的時候,應該怎麼辦啊? 【復應於此如經說云。「當以信犁,耕耘福田。」】 要有淨信之心去。這個才是我們福田,我們從這地方去努力。 【若未能作,至極堪惜,】 假定是我們不能做的話,太可惜啊!所以我們現在常常自己覺得這個不行、那個不行,然後埋怨這個、埋怨這個;真正要埋怨,埋怨自己。眼前,啊!那個遍地黃金啊,俯拾即是,大家還不去忙,然後還去埋怨。所以這是最好的機會放棄了,還自己造罪惡。 尤其這個,說人家以前的人有一句話,叫「公門中好修行」,但是反過來說,真正世間很多好人,是不要到公門當中,為什麼?會造罪。佛門當中也是一樣,你弄得好的話,好修行;弄得不好的話,墮落,都在這個上面。 所以三藏當中,有一部叫《阿難問事佛吉凶經》,另外一部經叫《慢法經》,《佛說慢法經》,這個經內容,我說一個大綱。說:「有的人侍候了三寶,得到功德;有的人侍候了三寶,不但得不到功德,墮落了。為什麼?」佛就告訴他:「簡單,你啊,以淨信心恭敬去侍候,就得到無量無邊的功德,你沒有這個東西,對不起,你害了!」所以現在這裡我們不要埋怨,就看看自己有沒有淨信心。馬上就回憶一下,皈依的前面已經告訴我們了,前面說得很清楚,這個皈依當中,內外兩支,外支是大師已成,最主要的就是我們內支不足,所以我們在這裡努力修學。如果說做不到的話,那個時候才應該:哎呀,可惜 啊!這個我為什麼不努力啊?好好地努力啊! 如果說我們現在覺得自己愚癡,覺得自己身體不好,都是因為宿生沒有努力的結果,如果你現在趕快努力的話,來得及。所以《梵網經》經上面告訴我們,如果說你生病,若遭到種種困難,若「黑風所吹船舫」等。欸,平常如果我們碰見病、碰見這個,哎喲,趕快求這個、求那個;經上告訴我們啊,你趕快來念這個。當初我不懂,嗯,忙著碰見這種事情,你為什麼要念它啊?道理很簡單,你之所以現在遇見這種不吉祥、不順利的事情,為什麼?以前你因地當中造了不順的因嘛!所以現在感到不順的果嘛!既然你感覺不順的果,覺得難受的話,你要求那個順利的果,那趕快來嘛!從這個地方去找嘛!所以從讀誦、聽聞、思惟下手嘛,這不是很清楚,很明白嗎?你如果這樣去做,馬上就得到了。 【故如《讚應讚》云:「如尊之福田,三世間非有,施處尊第一,是淨令座淨。猶如虛空界,橫豎無邊際,於尊為利害,異熟無盡際。」】 像這個世尊這樣的—實際上三寶都是這樣—這個福田三世間絕對找不到的。所以真正我們要想培植自己的福德,只有這個地方,只有這個地方。這個像什麼樣呢?舉一個比喻,像虛空,不管它的橫、豎,都是無邊無際的。然後呢,你在這個三寶這個福德田當中,種一點點的好的種子,或者是反過來,一點的輕毀等等啊,你所感得的異熟果報,就這樣地無量無邊啊!這個是我們真正修學佛法的人應該了解的。不幸地,如果你不了解這個狀態,是什麼樣呢?下面這個就是不了解的這種狀態。 【於最勝田,尚不見如庸俗之田,此是我等無賢善相,】 明明這個最殊勝的田擺在這裡,結果呢,我們就看不見。我們看起來還不如一個庸俗之田,還不如庸俗之田!外面一點小小的好處啊,我們就想辦法,大家就擠在那地方,大家欲分一杯羹;而這個這麼殊勝的田,你稍微供養他一點,得到這麼大的好處,我們就不管啊!這就是什麼?我們差啊!「無賢善相」。這一點是我們應該認識的,我們應該認得我們自己在正是病當中啊!喔,如果有人來供養你一點錢,哎,你覺得這個人幫忙你忙啊!你啊就很要跟他好好地聯絡了吧!嗯,想辦法多得到一點。現在這個地方,你少少地供養,得到它這麼大的你卻不理它。啊,這是我們沒有賢善相,我們不認得啊! 【故一切時,當勤精進供養三寶。】 了解了之後在任何情況之下,精勤供養三寶。你能夠這樣,好處呢?